汪铎 - 《吴门琴韵·白雪》令人心旷神怡 妙在其中也[FLAC无损]

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- 《吴门琴韵·白雪》令人心旷神怡 妙在其中也[]
汪铎,字光瑜,号林屋山人、采真缦士、清虚道人,姑苏人氏。琴乐世家,外祖吴兰荪、生母湘岑均善琴。自少好古,师从舅父古琴宗师吴兆基先生,得吴师气韵精神,传承吴派琴风。山人抚琴讲究手势指法,注重阴阳虚实,妙得气韵;尤熟丝弦操缦之细微玄妙。琴风和静清远,恬淡冲虚,别具道家山林气息。

打谱数十曲,以发掘道家琴乐为乐;亦试以自谱数曲。编著出版古琴教材含视频《丝桐讲习》,琴书《吴声清婉》、《琴道养生文曲谱集》、《弦歌怀古》等,主编琴学刊物《琴道》,出版个人音响专辑《道家琴曲》、《大音希声》、雨果光盘《白雪》、《修行操》、《逍遥游》等多种。在香港、台北、北京(个人专场)、上海、南京、敦煌等地丝弦演奏,为回归丝弦之道以琴代言。

太古琴韵

(文 | 汪铎)

自古以来有文人琴一说,绝非偶然。儒释道三大传统是华夏文化的基石,也是文人安生立命之本。读书人十年寒窗之后,少壮跻身于仕途中,往往以儒家修身为信念,主张修齐治平。在抚琴中通常会体现这种抱负和心志,这是儒家琴。巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水,就是真切的写照。待到知天命,告老还乡;或激流勇退,归耕田园;或洁身自好,不竞荣华富贵。或则以释家修禅,明心见性;或则以道家修真,无为自然;抑或佛道双修,此时的琴则充满了山林气息。有人恰说这是旧时代士大夫没落的象徵,由此而推论文人琴必定是落伍时代的。这种说法犯有一个根本性误导,是把旧社会的政治腐败和王朝的没落同文人学士们的精神提升和思想觉醒混为一谈。只要看看历朝历代的文人精英的作为,就不难明白这其中的玄机。否则何来老子、孔子、孟子、庄子、墨子?何来唐宋八大家?何来元四家、明四家等等。就说孔夫子吧,周游列国未能实现他的抱负,继而有志于教化育人,倡导六艺琴为首。难道这也是没落了?君不见今天全球有二百多所孔子学院。文人琴原本就是精英文化,是一种客观存在,生生不息,无可指责,毋庸争辩。

智者顺时而动,道法自然。近代物化泛滥,过度注重经济的高发展和对物质的奢侈追求,导致人类的文明生态和精神营养严重滑坡,甚至可以说已趋向崩溃的边缘。人们应该思考并作出抉择:在关心物质条件获得改善的同时,是否要更多地关心生存的环境,包括外环境——生态空间和自身内环境——精神世界。有识之士针对人类生存环境受到威胁的态势,振臂宣导生命文化,用意就在於树立道化,提升人的素养,从根本上缓解生存环境的滑坡。生命文化是经受歷史鉴定的精英文化,道化能有效地从生态和精神两方面对人的生命品质起促进作用,乃至有益於生命的延续——长寿。

就琴而言,客观存在三个层面。其一曰娱乐。这时的琴侧重於技艺,以人的情绪為主线,动之以外表流露。可对应于庄子乐论中的人乐——“始以惧”。这是第一个层面,情感流露也。如庄子曰:“吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之乙太清”。其二曰文化。这时的琴在注重技法的同时讲究心法,以思想為线索,动之以人的内质理性。相应于庄子乐论中的音乐——“次於怠”。这是第二个层面,精神鬆弛也。即如庄子曰:“吾奏之以阴阳之和,烛之以日月之明”。其三曰琴道。这时的琴以道為主线,注重气韵对心性的调理,动之以人的生命哲学。也就是庄子乐论中的天乐——“卒於惑”。这是最高层面,神情恍惚也。庄子曰:“吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命”。由此可见,琴道是音乐和文化的升华,是在自由的琴韵中进一步超脱的境界,是借助于琴的自然之声,藉以修身理性养心。

具体就一个琴人而言,从第一层面提升到第二层面,这个过程已经不是一般的技艺能完成的,关键在於琴人的素养和品性。所以歷来有“弹琴还需读书”一说。这时已经不是演艺琴所能涵盖了的,而是跨入了文人琴的天地。再从第二层上升到第三层面,就是以琴合道。首先是具备了文人琴的基础,然后还得看各人的修為和造化。道这个层面不是所有文化艺术都可以达到的,而唯独琴才可以言道。也不是光凭技艺功夫就能產生这种飞跃的。无怪乎某些人会说琴道是神秘论,其实是他没看懂这个“道”。只是站在门外往裡那麼一瞅,以為“道”深不可测,才感觉神神秘秘的。佛家说:平常心是道。道家言:道法自然,明道如费。都已经明白指点:道就在我们四周,就怕你太功利,孽障太重,无法领悟。或带有强烈偏见,也就不可能识货了。这种状态已作井底蛙,又要对琴道、文人琴说三道四、妄加评论,未免太幼稚了,确实是“弗笑不足以為道”。

古人以道德为体,技艺为用。琴人当以品行、学养为根本,在抚琴会友中体现琴的生命文化价值。这自然缘於琴中蕴蓄著开启智慧、感悟人生之道。修道之人怀著一颗平常心,与琴朝夕相处中,初则调理性情,继则洗心脱俗,终则得逍遥物外之趣,抵达返朴归真之境。显而易见,文人琴——琴道就是一种生命文化,是生命文化中的极品,说是生命文化之最,亦不为过。以琴道观之,抚琴使身心方面延长了生命,这是其一;抚琴开拓了生命中无形的价值,这是其二;抚琴开发了生命中智慧之泉,这是其三。综其三者,即是天人合一的境界。

吾师吴兆基先生抚琴和润清远,雅静隽永,高逸洒脱,是近代琴家中接续吴派文人琴风的典范。海内外琴友知音誉之曰《吴门琴韵》。当今文人琴正悄然回归,一些青年琴人于文人琴情有独衷。正应合了古之贤达的至理名言:琴道不传而传(严天池),天不欲绝此道也(徐青山)。愿同道知音在这个年代里共扶大雅母音,明白琴乐取舍,有志于宣导文人琴的生命文化价值,把琴道遗產传给子孙后代,这是传统琴人的天职。
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这张专辑中古琴大师汪铎所用明琴「巴山夜雨」仲尼式,面桐底梓,出音松透、清远,有穿透性。琴背龙池与雁足间刻隶书「巴山夜雨」四字,其下有一方章隶书「吴江庞氏世宝」六字。新琴「采真」李明忠斫于上世纪九十年代,仲尼式,老杉木面,黑漆。音色清透、圆润、深沉。专辑所选曲目均为古曲,汪氏指下古朴厚重、听来竟有老干冲足之音;通篇九曲琴音自然,宽容放达,声韵隽永,令人心旷神怡,妙在其中也!

曲目:
01.凌虚吟 [0:03:29.49]
02.高山 [0:09:47.40]
03.石上流泉 [0:04:15.65]
04.关雎 [0:11:30.51]
05.阳春 [0:12:44.02]
06.白雪 [0:07:07.27]
07.长清 [0:11:05.29]
08.潇湘水云 [0:11:33.06]
09.采真游 [0:04:30.15]

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